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君子好学,自强不息!

原题:道教尊神三官大王

三官大帝即上元祝福天官紫微大帝、中元宽恕地官清虚大帝、下元解厄水官洞阴大帝、台湾民间俗称“三界公”,即掌管天、地、水三界的神。 在道教的神系中,出现了几个神阶比三清尊神更高的尊神,天、地、水三官是其中之一,他们是道教中最早神圣的神,也被称为“三元大帝”、“三官帝君”。

《三国志·张鲁传》被称为五斗米道《师君》张鲁《雄根据巴汉垂三十年》,佩松的注意引用《典略》,要求患者祈祷的时候,请写上“祈祷的法律、患者的名字,说服其罪的含义。 三面,其上一天,到了山上,那埋葬地深水。 所谓的三官手写。 ’这种祈祷的方式,仿效古代的仪式。 战国所写的“礼仪观礼”是“祭祀天燔柴、祭祀山丘陵、祭祀川沉、祭祀地痹”的唐贾公彦疏云:“事件《尔雅》云:祭山称悬,祭河称浮沉……祭天称燔柴,祭地称疳埋”“瘗”也被埋藏。

一到南北朝,“三官”和“三元”结合成为三位天帝。

据《元始天尊是三官宝号经》记载,这三位天帝的名字及其职责是“上元一品为天官,祝福紫微大帝的中元二品为赦罪天官,清虚大帝下元三品解厄官,洞阴大帝。 “得到神灵,从三官保举下来的人虽然出生了,但是拥有三官宝号,可以消除灾难”。 为了尊重这三位天帝南北朝出版的许多书籍,两个汉字用流行的元气论描写了神格。 “三元品戒经”是“上元天官隶玉清境,结青黄白三气置于上元三宫,被称为……总主上真自然玉虚皇神,诸天帝王,上圣大神”的“中元二品地官员,隶上清境,结元洞混灵之气,凝极黄之精……总主五帝五岳诸真人,诸地神已经得道者”“下元三品水官隶太清境,结元洞混灵之气,凝极黄之精”。 据南北朝的《因缘经》等记载,三官大帝的主要作用是在三元日考验学校的人类善恶,祝福犯罪。 “正月十五日,上元宫主一品九气祝福天官紫微大帝,于是日……下人和也祝福学校定罪的七月十五日,中元宫主二品七气免罪地官清虚大帝,所以日……出人世间,告诫罪福的十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝,所以日……与人一起, 学校也戒罪之福”“太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经”“太上太玄女青三元品戒拔罪妙经”,三官大帝分设三宫三府三十六曹考证世事。 元代出版的《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》说“三元帝君任宰御、巡历考试校、仙人官真天神地祇、水母三界万灵君臣人物善恶、主隶”。 据此,天上的地下、三界十方的所有种类都归三官大帝管辖。

三官信仰盛行于魏晋南北朝,唐宋仍留其馀绪。 现存的《太上灵宝上元天官消罪忏》《中元地官消罪忏》《下元水官消罪忏》出现在唐宋之间。

从前,各地有三官庙、三官殿、三官堂。 以正月十五、七月十五、十月十五为三官的生日。 清区铁卿《清嘉录》卷一云:“遇到三元日,有士庶宗香、骏集院观之神像者。 郡(指吴郡-引用者注)西七子山有三官行宫,释放氏奉香火,到了日本,舆舫蜂拥而至,香湖特别盛行。 拿着灯笼,免了“三官大帝”的四字,在红与黑之间,挂在门首,云能消灾。 或者说,用小叉子供奉蜡烛,一步一步上山的人,拜香。”

三官大帝的信仰扎根于中国古代先人对天地水的自然崇拜。 在原始社会中,天、地、水是人们生产、生活的必要条件,没有它们,人类不能生活,人们总是怀着敬畏的心,虔诚地敬拜。

东汉中后期,宦官外戚专权、朝野黑、人民灾害严重,抵抗情绪激烈,沛国丰邑(今江苏省丰县)人张陵弃官入川,鹤鸣山(今四川大邑县境内)学道,结合民间原始宗教信仰,开辟了着作书、馥革当地民族的本来巫道、五斗米道。 其最初主要是道教的祈祷和赳鬼,因为用符号水治疗人,所以被称为道教的符号筲派,道教的信徒尊称张陵为天师,五斗米道以后也被称为“天师道”。

五斗米道一方面尊老子为教祖,祭酒传授老子的“道德经”,另一方面相信天、地、水为三官,通晓鬼神,负责人请祈祷。 他们的救济方法是,把患者的名字和认罪的意思写在文件上,放在高山上,埋在地下,沉入水中,向三官认罪,祈祷安康,“三官手写”,三官认为祝福,赫罪,驱邪,天官认为祝福,地官赫罪,水官认为驱邪。 其实,他们的真正目的是让患者捐赠5斗白米。 明代罗贯中《三国演义》第五十九段介绍知事张鲁时,详细叙述了其祖先张陵宣扬三官敬仰的情况。 后来,这种信仰盛行到唐代。 1982年5月,在河南嵩山山顶发现唐武则日金简。 内藏恳求“三官九府”,祈祷武则天赎罪。 这就是五斗米道“请求法”之一“上天到山”的实证。

展开全文 本来掌握天、地、水三界的守护神经过民间信仰的流传,三官大帝又发展了各种起源传说,被赋予了新的责任。

第一种说法是《古今图书集成神异典》,三官源于金、水、土三气,负责天、地、水三界。 将其具体化,就是保护天门的唐宸、葛雍、周武三将军。 因为这三位将军都是周厉王的谏臣,天门三将军,死后成为神,各地都有寺庙。

第二种说法是“历代仙人通鉴”,三官大帝是元始天尊之子,天尊吸收始阳气、清虚七气、朝浩五气,在九九时期成为灵体,元月十五日、七月十五日和十月十五日分别从口中吐出圣儿,成为八尾、舜、禹三帝。

当然,说姚、舜、禹三帝是元始天尊之子,只是为了提高他们的神秘性和权威性。 其实,姚、舜、禹三帝很伟大,他们对人类作出了突出的贡献,奠定了中华民族立国的根本,并且影响了周围的民族。 所以人们怀念他们,尊敬他们为三官大帝。

姚在位期间,发现四季的变化与人们的耕作和日常生活有很大的关系,命令人们观察日月星,特别是记录太阳的每天、每年、四点的变化,几年后,一年有366天,因此农家知道了插秧的时期。

舜是农业出身,对土质有研究,应该在什么样的土地上种什么样的作物,他相当清楚,也就是说舜可以把土地作为最合适的农业开发。 我们现在的政府农政机关,计划全国的农业,使各种农作物的产量能够适当地供给市场,用各种技术指导农民,用不同的土质种植适当的作物,使农民能够把整体经济作为最大的利益。 另外,舜也经营过渔场,曾经做过陶工,之后开始做生意。 所以,舜也可以说是古代经济学的专家吧

经过姚和舜的管理,人民的生活得到改善,但洪水是患难,泛滥成灾,人民的努力化为乌有。 姚帝统治期间,由于发生了大洪水,姚调整了所有治水工程,九年来鲫鱼围城治水,结果水灾越来越严重。 姚帝逝世后,舜帝即位,认为事态严重,处死鲫鱼的治罪,鲫鱼的儿子禹继承了这个职务。 禹记得父亲失败的惨痛经历,研究了水的特性,正确的方法将天下分为九州,开展了工程宏伟的治水工程。 禹为了专心治水,在美谈中说“三度过家不进”,但四千五百年后的今天,禹仍深深印在人们的心中,经过十几年的努力,终于夺走了九条大河。 此外,此后还清除了许多支流和深潭,水灾大幅减少,人们安居乐园。 禹功大,故称禹,禹治之天下称禹域。

由于姚、舜、禹的努力,人们安居乐业,从此开展人类辉煌的文明,对后世的影响极为深远。 因此,民间信仰中,按其属性,姚称天官,统治所有人的善恶,号称祝福的舜称地官,统治三界,号称赦罪的禹称水官,主管水域万灵,掌握鬼神的籍贯,记录众生的功绩,号称解厄。

道教将三官大王的生日定为三元节,上元正月十五日祭天官,中元七月十五日祭地官,下元十月十五日祭水官。 信徒向天官祈福寿,向地官赦罪祛病,向水官祈求消灾。 另外,台湾的民间也将天官视为福、禄、寿三仙的福仙,天官因为是祝福紫微大帝,所以将天官视为福星,比如北管演仙戏《天官祝福》将天官视为祝福之神。

台湾民间俗信三界公的地位仅次于玉皇大帝,民间是指神棚前梁悬吊“三界公炉”崇拜三界公,在崇拜神之前崇拜三界公后崇拜家中供奉的神,三界大王的神明比其他神明高。 台湾俗语“枕神超过三界公”,只听枕边人的话,不接受父母和朋友的意见,或者恐惧中的男人只听妻子的话,也说“兄弟公超过三界公”,骂不守女人道的女人,看情人来,竟然第二天祭祀三界公的粽子 连骂人的俚语都以三界公为例,可以看出三界公在民间地位的崇高。

三界公信仰是对民间天、地、水三界的崇拜,也反映了人们对自然界的感谢之心,苍天保护万物,大地创造五谷来支撑万物,水源养育生命,因此民众对天、地、水都有敬畏之心。 台湾的民间三界公崇反映了台湾人的宇宙论,人类生活在天、地、水三界,因为没有报纸,薯通过三界公信仰表达了人们对宇宙自然的感谢之情。

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